始从他者的角度审视过去一些“常识性”观念。萨伊德的《东方学》让人们意识到了长期以来西方对东方的单向想象，这其实也是传播中话语权力的一种表现。

　　为反对压迫，促进人的最终解放，后现代主义者矫枉过正地提出了无政府主义的意义传播观念。对“传者中心主义”进行批判，“传播是撒播”的思想具有启发性，尤其值得关注的是，提出“传播是撒播”的主要理论家，均坚守文学批评传统。在文学欣赏中，主体的自觉极容易带来解放，意义的无政府主义带来的是“百花齐放，百家争鸣”，但是其贯彻到社会生活中将会产生何种后果，值得进一步研讨。

　　提倡多元解读的意大利符号学家艾柯在20世纪90年代提出，虽然文本能被自由诠释，但是这种诠释不是无限的，会受到一定规则的限制，否则就会成为“过度的诠释”，把不合理的诠释与文本牵强附会地结合在一起。哲学家伽达默尔一方面肯定诠释者的偏见的合理性；另一方面主张在复活文本的过程中，在诠释循环中，让作者和读者的视阈慢慢融合。

　　第六，传播是共享和互动。这个说法是美国实用主义代表人物杜威在20世纪初提出的，他认为传播不是共享思想意识的秘密，而是参与一个共同的世界。詹姆斯·卡里对杜威的定义进行了扩展，认为传播是一个展现和演绎现实的象征性过程，借助传播，人们得以共享阶级、性别身份和信仰等，亦即相同文化的共享。哈贝马斯则认为，通过传播人们可以获得共识，最终达成传播的理想境界——“传播是共享”。

　　“传播是共享和互动”有三个话语源头：犹太宗教哲学家马丁·布伯的“我—你”理论；文学批评家米哈尔·巴赫金的对话理论；以杜威为代表的美国实用主义哲学的共享理论。对大众传播观念影响最大的是实用主义哲学理论。

　　马丁·布伯指出，世界与人的关系可分为两种，“我—它”与“我—你”。在“我—它”的关系中，人把周围的人和事物都当成是与“我”相分离的对象、相对立的客体，人用理性和因果性把它们放到时空网络中把握，并以“我”为中心，利用“它们”满足“我”的要求。“我—你”关系中，“我”与“你”是不分离的，是结为一体的，“我”不是出于功利目的建立关系，不会用理性来分析“你”，而是以“我”整个的存在、全部的生命来与“你”相遇，“你”超越了时空网络，不再是一个有限存在，而是具有永恒性。“我—你”关系摆脱了相互利用的关系，实现了人的存在价值。尽管这一理论具有浓重的宗教哲学色彩，却给世俗世界提出一个重要命题：我们如何真诚地面对他人、面对自然。布伯认为，人不

　　经常活跃在网上的网友，对一定不会陌生。现在网络的发达，浏览各种信息特别方便。给出的释义与解释是比较权威与全面的，许多想要获得信息的网民都会选择使用，目前也成为了在企业中越来越受欢迎的推销方式。

　　 不仅是对名词的释义，而且也是企业推广自己并保护企业形象的一种方法，企业通过建立词条，可以说明企业的正规性，提高可信赖的程度，提高企业在业内的排名。正在求职的青年人，面对众多鱼龙混杂的企业，很容易被欺骗，这时候通过，可以查到企业的相关信息，可以放心的去求职，防止被骗，这也让企业更好的吸引人才。 现在互联网营销方式越来越受欢迎，建立企业的可以提高企业的排名，提高可信度，更好的吸引合作伙伴。企业建立关键词，也可以防止一些人恶意的对企业进行抹黑，因为的管理十分规范，会对词条的建立进行严格的核实。 这么多好处，但是它并不是让每个词条都能很轻易的发布出去，有些企业有想打造企业词条的意向，很困惑该怎么建立属于自己的比较专业的词条，这个时候可以去选择比较专业、正规的团队进行词条创建，因为他们有专业的队伍，能够提供让企业满意的服务，一手网络传媒就属于这样一个团队。