fillment and achievement）（Beck & Beck-Gernsheim，2002，p. 22）。概括说来，我们可以列表比较社会机构在第一现代与第二现代的不同（如表4.1所示）。

　　 表4.1社会机构第一现代与第二现代的不同特征

　　 从表4.1可以看出，传统意义上的“社会机构”在第二现代已越来越弱势和碎片化，但从另一个角度而言，一种新的“社会机构”开始形成。那种将人们从第一现代社会机构中抽离出来的力量，自身也变成一种社会机构——机构化的个人主义。这是一种独立、自主、自由、多元的个人叙事，是一种依赖众多机构、处于恒久抽离—再嵌入状态的生活，是不得不自我负责的个人化。所以，我们今天很难像定义鲁迅那样，将青年作家韩寒用社会机构来归类，他也反对别人用“80后”之类的标签去界定他。韩寒1982年出生，1999年从高中退学，他的故事很简单：要过他自己的人生。不管别人怎么做，不理会别人怎么说。韩寒退学的那个年代，“人作为个体被认为是不可信的，只有单位才被社会认为是可靠的”。于是老师们担忧地问退学的韩寒，“你不进大学，将来怎么挣钱养活自己？”17岁的韩寒直接回答：“稿费。”现在，活在中国体制之外的韩寒，凭借写书和赛车养活自己。作为“中国最有文化的高中没毕业的司机”，他还办杂志，做歌手，写博客，参与拍广告、电影等。韩寒代表了中国目前最为个人化的、以实现自我理想和价值为目标的那些人。他说，“在这个时代，梦想同样可以是头上星空、心中律令，同样可以与占有的社会资源无关，你与我可以平等地拥有”（见《新世纪》周刊，2009年12月22日）。

　　 社会机构在第二现代处于转型中，这种转型还未结束，社会机构与个人的关系也在调整转变，透过社会机构来捕捉社会结构也就变得困难起来。贝克夫妇更进一步否定社会结构在第二现代的存在，说反思现代的自文化（self culture）是一个“没有社会结构的两难社会”（an ambivalent society without social structure）。两人坦承《个人化》这本书缺乏对权力的讨论。社会不公在第二现代依然存在，社会问题依然普遍，但是当个人化成为社会基本结构时，对于由社会所造成的矛盾，我们需要寻求个人的解决方案（seek biographical solutions to systematic contradictions）。因此，在全球风险社会中抽离的个人与全球问题之间存

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